Nell'aprile 1987, Jigme Singye Wangchuck il giovane monarca del Bhutan, una piccola nazione himalayana inserita tra le spalle muscolari dell'India e della Cina veniva intervistata dal Tempi finanziari. Alla domanda sullo sviluppo di Bhutan, che si stava muovendo a un ritmo di una lumaca rispetto al Nepal e alla Thailandia, Wangchuck ha offerto una risposta che è entrata immediatamente negli annali della leggenda bhutanese. La felicità nazionale lordo, ha dichiarato, è più importante del prodotto nazionale lordo.
L'osservazione del re Wangchuck ha galvanizzato il suo popolo, che stava già cercando un modo per conciliare le loro credenze buddiste tibetane profondamente detenute con l'ossessivo materialismo del mondo postindustriale. E ha suscitato un dibattito su un problema che gli americani, nonostante le promesse fatte dalla Dichiarazione di Indipendenza, non hanno mai capito del tutto. Che cos'è la felicità e in che modo un governo coltiva questo stato sfuggente nei cuori e nelle menti dei suoi cittadini?
Nella terra del drago
Dopo la seconda guerra mondiale, quando le Nazioni Unite iniziarono a guidare lo sviluppo in tutto il mondo, tutto fu visto attraverso l'obiettivo della crescita economica: strade e aeroporti, dighe e miniere. Più tardi, penso che il mondo abbia capito che in questa ricerca dello sviluppo economico, molti paesi avevano perso le loro anime, afferma Kinley Dorji, caporedattore di capo Kuensel, Il giornale nazionale del Bhutan. La loro cultura era sparita, il loro ambiente era sparito, la loro eredità religiosa era sparita. L'approccio di Bhutan allo sviluppo, lorda felicità nazionale, è un chiarimento di quel processo.
Il Bhutan ha circa un terzo delle dimensioni del Nepal, che si trova a West, appena oltre un frammento dell'India. Il buddismo arrivò lì nel settimo secolo, nello stesso periodo raggiunse il Tibet. (Padmasambhava, il grande mistico tantrico i cui insegnamenti esoterici ipnotizzavano il Nepal e il Tibet, è anche venerato in Bhutan.) Alcuni dei primi coloni che viaggiavano da Tibet a Bhutan si chiamavano Drukpa o Drukpa, o il nome di draghi, e il nome Druk Yul (terra del dragone) è ciò che Ethnic Bhuting Chall.
Bande di monaci guerrieri attraversarono la regione fino al 17 ° secolo, quando un potente abate di Drukpa che si chiamava Shabdrung (ai cui piedi si sottomettono) sequestra il controllo. Shabdrung ha scacciato un'ondata di invasori tibetani, ha schiacciato una ribellione interna da parte di lama concorrenti e ha iniziato il processo di unificazione del Bhutan. Sotto Shabdrung, il Drukpa ha costruito monasteri simili a fortezza chiamati gong Enormi cittadelle che fungono ancora da centri religiosi e amministrativi del Bhutan.
Per entrare in questa terra senza tempo e questa è solo la mia seconda volta in più di 20 anni di viaggi in Asia, faccio un volo breve ma spettacolare tra Kathmandu (la capitale del Nepal) e Paro, dove si trova l'unico aeroporto del Bhutan. Dopo meno di un'ora, il getto d'aria di Druk scende su colline e atterra a bosco e atterra sulla pista di atterraggio, a 7.300 piedi sul livello del mare. Nonostante la loro vicinanza, il Nepal e il Bhutan sono mondi a parte. Atterraggio in Bhutan, sono stupito di nuovo dalle montagne Sylvan, dall'aria dolce e dai fiumi effervescenti. È molto diverso dalla valle di Kathmandu, che nella primavera secca si trova sotto una pallina di inquinamento, circondata da pendii deforestati e flussi tossici e anemici. Il più drammatico di tutti è il vuoto relativo del Bhutan: la popolazione totale della nazione (a partire dal 2002) è inferiore a 700.000, rispetto a 25 milione per il Nepal.
Le straordinarie differenze tra Bhutan e Nepal non sono accidentali. Più di tutti i suoi vicini dell'Asia meridionale, il Bhutan ha coltivato un nazionalismo ossessivo, guidato da un forte sospetto di cambiamento. In un certo senso, sembra più un rifugio religioso incontaminato o un country club esclusivo che uno stato sovrano.
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Questa mentalità divenne chiaramente visibile alla fine degli anni '80, quando il governo del re Wangchuck, che considerava la popolazione indù-nepali che esplodeva nel sud del paese come una minaccia per l'identità di Drukpa del Bhutan, fece passi disperati. Comandava un codice di abbigliamento, richiedendo a uomini e donne di indossare il tradizionale Robelike Gho E pensare, rispettivamente, durante le ore lavorative e per occasioni formali. Camminando per le strade di Thimpu, la capitale rustica del Bhutan, mi sento come se fossi sul set di Star Trek Un episodio in cui i membri dell'equipaggio si trovano su un pianeta di estranei apparentemente docili e rivestiti di pigiama. Gli adulti bhutanesi catturati in magliette vengono multati o costretti a trascorrere una settimana in una squadra di lavoro.
Sempre alla fine degli anni '80, Dzongkha fu reso la lingua ufficiale del Bhutan e il buddismo di Mahayana la sua religione ufficiale. Eliminati dal contesto, queste politiche potrebbero essere lette come fasciche. Ma quando si guarda intorno alla regione della brutale occupazione di Tibet, dello sviluppo insensato del Nepal e degli sforzi del Bhutan religioso dell'India per omogeneizzare la sua identità nazionale. Tutte le figurano nel grande esperimento del re Wangchuck per mantenere il suo paese come comunità affiatata e raggiungere l'obiettivo illuminato della lordo felicità nazionale.
I quattro pilastri della felicità
Il problema con una politica come la felicità nazionale lordo è immediatamente ovvio per chiunque abbia lavorato in aiuti o sviluppi stranieri: la felicità è immateriale. Come lo misuri? Come fa il governo a sapere che ha raggiunto il suo obiettivo?
Alla periferia di Thimpu, lungo le rive del fiume, una casa di stucco non contrassegnata si trova tra un cortile invaso e un piccolo mulino per legname; È il centro per gli studi del Bhutan. Salgo una breve rampa di polverosi gradini di cemento e arrivo a una porta di legno, bloccata da un tappeto tibetano sospeso. Sollevando la tenda pesante, guardo con stupore. All'interno è una tana ad alta tecnologia piena di computer e ricercatori sinceri, uno dei quali, un uomo di nome Sonam Kinga, fa un passo avanti per salutarmi. Kinga è vestita con un gho intelligente in bianco e nero. I suoi occhiali ovali sono perfettamente abbinati al suo bel viso simmetrico. Parla velocemente, mettendo una cornice ordinata attorno alla nozione astratta di lordo felicità nazionale.
La felicità è oltre la misurazione, permette. È uno stato definitivo a cui stiamo lavorando. Ma ci sono mezzi che ti portano lì. Ed è quei mezzi che possono essere quantificati. Il Centro, afferma Kinga, ha usato i principi buddisti per identificare quattro pilastri specifici su cui poggia la felicità nazionale lordo: buon governo, conservazione culturale, conservazione ambientale e sviluppo economico. Ognuno di questi, ammette, ha qualità che non sono mai state e non possono mai essere quantificate, ma ognuna può essere analizzata in modo obiettivo.
Prendiamo la conservazione culturale, dice Kinga. Abbiamo circa 2.000 monasteri in questo paese. Il fatto stesso che siano ancora attivi, che siano supportati dallo stato, che ci sono monaci che fanno ciò che hanno fatto per secoli, è un aspetto tangibile della conservazione culturale. Possiamo contare il numero di monaci che studiano; Possiamo contare il numero di vecchi monasteri e quanti nuovi vengono costruiti. Cosa noi Non posso Il conteggio è l'impatto culturale di tutto ciò il valore di mantenere in vita queste tradizioni.
Come ogni altro bhutanese con cui parlo, Kinga vede la felicità nazionale grave come un obiettivo personale, oltre che professionale. È un modo di vivere, promuovendo il nazionalismo e la pratica spirituale. Nella società bhutanese, il re è la forza unificante, dice. Non è solo una figura politica; Al centro, è un leader buddista. La saggezza del nostro re nell'integrazione della saggezza e della compassione con metodi e approcci scientifici è il fondamento della nostra politica nazionale. Quando abbattiamo ogni aspetto della vita bhutanese, ci sono pochi luoghi in cui il governo non entra. Non come una forza intermedio, ma come una forza che integra l'iniziativa dei privati.
Le scuole vengono erette ovunque, nonostante il fatto che Bhutan, Kinga mi ricorda, sia intensamente agraria. (Circa l'85 percento di tutti i bhutanesi sono agricoltori.) L'istruzione è gratuita fino al livello universitario e il governo fornisce borse di studio universitarie, per lo studio in patria o all'estero, agli studenti con punteggi di test qualificati. Kinga spunta alcuni vantaggi aggiuntivi di essere un soggetto bhutanese: l'assistenza medica è gratuita per tutti; È stato appena rilasciato un piano pensionistico nazionale, progettato per rafforzare il ruolo decrescente della famiglia allargata; Il congedo di maternità è di tre mesi per le donne, 15 giorni per i nuovi padri.
Eco-accenimento
Il governo del Bhutan è anche profondamente investito nel terzo pilastro della felicità nazionale lordo: l'ambiente del paese. Una strategia per proteggere l'ambiente della nazione è il stretto controllo del turismo. Non sono stati concessi turisti in Bhutan prima del 1974. Da allora la politica è stata rilassata, ma il numero di visitatori è ancora severamente limitato. Nel 1998, mezzo milione di stranieri brulicavano in Nepal; Il Bhutan ha ammesso solo 5.000. E con tutti i visitatori addebitati circa $ 250 al giorno (che includono trasporti, alloggi, una guida certificata e tutti i peperoncini che puoi mangiare), non si vedono molti backpacker ridotti.
Anche questa quantità limitata di turismo è sotto assedio. Recently, when Kuensel ran outraged letters reporting that tourists had outnumbered locals at a traditional Buddhist festival, tramping across the temple grounds and shoving their camcorders in the faces of the dancers, some Bhutanese began asking if Qualunque .
Quando si tratta di preservare il loro ambiente naturale, tuttavia, i bhutanesi sono di una sola mente. Quasi tutti i cittadini istruiti possono recitare statistiche sulla sorprendente biodiversità del paese. Bhutan ospita 165 specie di mammiferi e più di 675 specie di uccelli. Esistono 600 specie di orchidee da sole e più di 300 piante medicinali che i bhutanesi praticano ancora la medicina tradizionale, come insegnato nei sutra buddisti. L'impegno bhutanese per la conservazione ambientale è a dir poco stimolante e potrebbe servire da modello per il mondo in generale. Un aneddoto indica la profondità di questo impegno. Alcuni anni fa, i residenti della Phobjikha Valley, famosi per le sue gru migratorie, hanno installato orgogliosamente elettricità nel loro villaggio. Fu presto scoperto, tuttavia, che alcune gru stavano volando nelle linee elettriche. Quindi gli abitanti del villaggio li hanno strappati e sono passati all'energia solare.
trecce maschili
Ci sono molti altri esempi di questo tipo di ecofrietà. I sacchetti di plastica, la rovina del mondo in via di sviluppo, sono vietati; Così sono motori a due tempi. E il governo ha recentemente introdotto leggi difficili della qualità del carburante. È vietata la pesca nella maggior parte dei fiumi, così come la caccia. Il pascolo del bestiame, che ha così devastato il Midwest americano, è limitato. La registrazione è limitata e il mining è rigorosamente controllato. Il 2 giugno è il giorno dell'incoronazione, ma il re ha scoraggiato la pompa e le sfilate, dichiarando il giorno della foresta sociale delle vacanze e chiedendo alle scuole e alle comunità di piantare alberi a livello nazionale. Almeno il 60 percento del Bhutan rimane sotto la copertura forestale e un quarto della superficie del terreno è protetto, compresi vasti corridoi migratori, che consentono alla fauna selvatica di passare senza ostacoli dallo stato indiano dell'Assam in Cina.
Questi sforzi che stiamo facendo in protezione ambientale non sono una novità, afferma Sonam Kinga. Non sono portati dalle ultime mode o preoccupazioni di distruzione. Hanno sempre fatto parte della vita e del comportamento sociali bhutanesi, intrecciati con l'influenza del buddismo nella nostra società. È parte integrante della felicità nazionale lordo.
Ad esempio, spiega, non guardiamo alberi o fiumi come una semplice biomassa. Li vediamo come entità viventi. Le rocce sono le dimore di alcune divinità che garantiscono la protezione di una comunità. Alcuni animali, come il cervo o la tigre, sono i supporti delle divinità locali. Quindi l'influenza del buddismo è sempre stata un fattore chiave nella conservazione qui. E non solo di flora e fauna ma anche di spiriti non umani. Il nostro concetto di protezione si estende oltre la biosfera fisica.
Un'unità intensa con la patria buddista sembra definire la personalità bhutanese. Una sera mi fermo per un colpo di respiro di Dragon un rum locale infuso con peperoncini bhutanesi al popolare Benez Bar. Lì incontro Tshewang Dendup, un giovane giornalista bhutanese che è tornato di recente da 18 mesi all'Università della California, Berkeley. Quando chiedo a Dendup se è stato tentato di rimanere in America, mi fa impazzire increduli. Come quasi tutti i bhutanesi che sono istruiti all'estero, Dendup è volato a casa nel momento in cui i suoi studi sono finiti. In piedi a César Chávez Park, con San Francisco attraverso la baia e le colline di Berkeley dietro di me, sapevo di essere in un posto di potere, dice, annuendo. Ma non mi ha mai tentato di rimanere negli Stati Uniti. Ho continuato a desiderare una dose di sanità mentale dell'Himalaya.
Camelot East
Una mattina, tre amici bhutanesi mi vestono in un gho preso in prestito. Sembra un modo buono come qualsiasi altro per sperimentare lo stile di vita bhutanese dall'interno. Trovo il capo sia pesante che liberatorio di un pesante accappatoio. Così vestito, sono partito con la mia guida per Simtokha, sul versante meridionale della valle di Thimpu. Qui giace il più antico Dzong del Bhutan, costruito da Shabdrung nel 1627. Di fronte al Dzong è una scuola superiore, che ha appena lasciato il pranzo. Passe la strada, fermo i bambini e chiedo due cose: le loro definizioni di felicità e se pensano che il loro governo si preoccupi davvero di loro.
La felicità significa pace, signore, afferma un ragazzo di nome Sonam Dorji. Se c'è pace, naturalmente arriva la felicità. No, signore?
Il governo del Bhutan sta cercando di creare felicità e si preoccupa di me e dei miei amici, fa eco a Yeshi Chudu. La mia vita in Bhutan è molto felice, concorda Sonam Choekyi. Non mi preoccupo così tanto, solo dei miei studi. E sì, il governo si preoccupa di noi. Il re dà la priorità ai giovani del Bhutan! Ascolto tutto questo con soggezione; Non è la risposta che otterresti in molte scuole superiori americane. D'altra parte, i commenti hanno un anello stranamente sceneggiato. Sorrido, capendo perché alcuni viaggiatori si riferiscono al Bhutanese come buddisti di Stepford.
La chiave di questo fenomeno Bhutan come Camelot East è la sola cosa che la maggior parte dei vicini del Bhutan, in particolare il povero Nepal, manca: la forte leadership di un re buddista intelligente. Una delle attrazioni più sorprendenti che abbia mai visto in Bhutan è una fotografia del re Jigme Singye Wangchuck, ormai alla fine degli anni '40. È un uomo notevolmente bello. Nella fotografia, Wangchuck che indossa un gho rosso scattante è accovacciato, la testa leggermente girata, ascoltando intensamente un ragazzo. Insieme a Kneesocks, il re sfoggia un paio di robusti scarponi da trekking. Sembra ogni centimetro di un monarca tagliente e preoccupato, maestoso ma accessibile.
E, nella migliore tradizione del dominio buddista, il re è accessibile. Qualsiasi cittadino bhutanese con un reclamo può piantare se stesso sul percorso del corteo reale, che tiene fuori una sciarpa cerimoniale, chiamata a Kopné. Sua Maestà è costretta a fermare e ascoltare la petizione. Se ritiene che il caso abbia merito, lo fa riferimento al Royal Advisory Council, l'equivalente bhutanese della Corte Suprema degli Stati Uniti la differenza è che il Consiglio include Adepts buddisti.
Incontro il consigliere Gembo Dorji nel suo ufficio di ricambio ma moderno a Tashichhoe Dzong, un complesso bianco tentacolare che funge da Hill Capitol e diocesi centrale della nazione. Dorji, ora 37 anni, lasciò l'università e divenne un monaco all'età di 21 anni. Un uomo calmo, quasi inauuibilmente morbido, indossa una veste marrone e gialla e un caso ingombrante al polso. Un kopné color ruggine, drappeggiato sopra la sua spalla sinistra, lo identifica come membro della corte più alta del terreno.
Chiedo al consigliere di spiegare come una magistratura buddista contribuisca al buon governo, uno dei quattro pilastri della lordo felicità nazionale. In Bhutan abbiamo preservato la nostra cultura per così tanto tempo, tra nazioni molto potenti, solo a causa del buddismo, dice. Quindi l'educazione morale è molto importante. Crediamo che la vera felicità possa venire solo dall'interno.
Esiste qualcosa come la legge buddista fondamentalista, chiedo, con penalità e punizioni abituali?
La nostra legge si basa sicuramente sui principi buddisti, risponde. Ma non si spiega. Non c'è pena di morte. L'ergastolo è la più alta penalità o cancellazione di una licenza commerciale, per un uomo d'affari. Peso le priorità di ogni caso che dobbiamo affrontare.
C'è qualche tentativo di riabilitare i criminali usando i principi buddisti?
Non ancora, ammette. Vanno solo in prigione. Ma ogni volta che arriva un caso nel nostro consiglio, cerchiamo di vedere la situazione il più compassionevole possibile con una comprensione per motivazioni come rabbia, gelosia e passione e vediamo se può essere risolta attraverso la comprensione reciproca. Chiamiamo il firmatario che ha fatto l'appello e gli permettiamo di esprimere la sua mente. Quindi spieghiamo i modi per arrivare a una comprensione o accordo, sulla base dei principi buddisti. L'attore riceve 10 giorni o due settimane e durante questo periodo, cercano di pensare e discutere la questione con persone che possono dare loro buoni consigli. In molti casi, funziona.
Questa prospettiva sulla legge è intrigante, come sembra depersonalizzare crimine. L'atto di giudizio diventa un'opportunità per la pratica buddista e la crescita spirituale. Come potrebbe cambiare la nostra società, mi chiedo, se cercassimo di vedere atti criminali dagli abusi sessuali agli attentati terroristici attraverso la lente della compassione piuttosto che il disgusto o la vendetta? Le nostre sanzioni potrebbero rimanere rigide, ma la nostra capacità di deviare i crimini futuri sarebbe molto più grande.
Il problema con il nazionalismo
Il Bhutan è un posto notevole e il concetto di felicità nazionale lorda è irresistibile. Ma il regno, nonostante la sua propaganda turistica, non è Shangri-La. Come la democrazia, l'etica aziendale o il caffè istantaneo, il suo obiettivo è teorico che può o meno essere realizzato.
Gli ostacoli alla lordo della felicità nazionale, dichiara Kuensel L'editore Kinley Dorji, sono gli ostacoli al Bhutan. Siamo seduti nel caffè svizzero, pranzando su samosa e succo di mela. Mi aspetto che Dorji si concentri sulle due crisi politiche più spinose del Bhutan. I militanti assamesi nel Jungly South, in lotta per una patria, hanno attraversato il confine e attaccando l'India dall'interno del Bhutan. Nuova Delhi ha minacciato rappresaglie, ma il Bhutan sta cercando di ragionare con i ribelli. (Mentre questa storia andava a stampare, il piccolo esercito bhutanese aveva effettivamente coinvolto gli insorti nel conflitto armato.) Poi c'è la questione imbarazzante di circa 100.000 rifugiati nepalesi, molte delle cui famiglie vivevano a Bhutan per generazioni. Queste persone furono avviate dal Bhutan alla fine degli anni '80, dopo che le figure del censimento suggerivano che alla fine avrebbero superato il Drukpa indigeno. La maggior parte è ora nei campi sporchi nel sud del Nepal.
Ma la principale preoccupazione di Dorji risulta essere la televisione una forza indomita, introdotta in Bhutan solo cinque anni fa e arrivando quasi come invasione aerea. Quando la TV satellitare arrivò nel 1999, dice Dorji, Kuensel ha ricevuto lettere da bambini angosciati che avevano ottenuto una dose della Federazione mondiale di wrestling. Stiamo parlando di una generazione di bambini cresciuti in un forte ambiente buddista, dice. Ora ci stavano scrivendo dicendo: perché questi uomini adulti si stanno picchiando così senza pietà? Perché?' Erano molto disturbati. Dorji sospira. Oggi, ovviamente, lo accettano.
Questo è una specie di eufemismo. In tutto il thimpu, noto che i bambini indossano magliette che presentano star del WWF che si piantano l'un l'altro con smackdown allegri. Baywatch E MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent E explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grEfathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
È strano sentire un editore di giornali incolpare i media per i guai del suo paese. Ma Dorji, i cui figli di nove e 11 anni sono enormi Baywatch Fan, è sinceramente angosciato. Vuole vedere ideali buddisti e etica portati nella vita dei bambini, a partire dal livello di scuola elementare. Sente che quei valori dovrebbero far parte del curriculum e integrati nei materiali di lettura scolastica e che i genitori moderni, con le loro moderne preoccupazioni, non sono più fonti affidabili di addestramento buddista. Il Bhutan è un piccolo paese, incastrato tra due grandi nazioni, dice. I principi della felicità nazionale lordo sono fusi con la nostra sopravvivenza. Le persone bhutanesi, in particolare le giovani generazioni, devono crescere apprezzando l'identità nazionale: il nostro patrimonio culturale, religioso e ambientale. Se ciò è compreso, le persone sapranno affrontare tutti i loro problemi.
Alcune persone, comunque. La mosca principale nell'unguento della felicità nazionale lordo, ai miei occhi, non è Sesso e città Ma il nazionalismo xenofobo che ha permesso al Bhutan di sopravvivere in uno stato quasi incontaminato.
Questo è davvero evidente per le strade. Mentre cammino lungo Norzin Lam (un viale che incolta il Thimpu centrale), che è fiancheggiato da negozi di legno e denso con pedoni, penso a come l'abbigliamento possa essere un grande equalizzatore, ma in Bhutan mostra una distinzione immediata tra la popolazione indigena e tutti gli altri. A parte gli occidentali, che sono esenti dal codice di abbigliamento, le uniche persone non in abito nazionale sono quelle di origine indiana e nepalese, che viene continuamente ricordato che non lo sono, e non lo saranno mai, cittadini bhutanesi.
Politiche non illuminate
maschio modello asiatico
Un'ora di auto a ovest di Thimpu, la città di Paro è come una città selvaggia: edifici a due piani con facciate dipinte e segni lettere a mano, uomini che si rilassano contro pareti di legno, Dust Devils che girano lungo la strada principale, mandando donne anziane che si affrettavano a scattare nelle porte con le porte con i fattieri spinti sulle loro facce.
A Paro, incontro un operaio Swiss Aid che chiamerò Reno, che mi dà molto da masticare per quanto riguarda la difficile situazione dei residenti non Drukpa. Ci sono sette ranghi di cittadinanza bhutanese e status di residenza, dice, che possono essere cambiati in base al comportamento. Se un bhutanese sposa uno straniero, per esempio, la sua valutazione scende. E quelli senza una carta non oggetto non possono ottenere passaporti o trovare lavori di servizio civile. Queste politiche nazionalistiche a volte funzionano anche contro il bhutanese, se capitano di origine nepalese. Se il figlio di tuo zio si trova in un campo profughi nepalesi, dice Reno, potresti scoprire che hai delle difficoltà.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
Un'ironia è che altrettanto drukpa si basano ancora sulla medicina tibetana tradizionale, gli indiani educati e i nepalese tendono a servire come medici e operatori sanitari. E molti asiatici del sud lavorano in Bhutan per i contratti di insegnamento e contabilità.
Più tardi, in un piccolo ristorante di Paro, sono raggiunto da Drolma (non dal suo vero nome), una donna di 23 anni con una faccia ampia e sorridente. È chiaramente di origine nepalese. Scendi nel sud del Bhutan e vedrai cosa sta realmente accadendo, dice piano. Quando i ministri vengono in città, i nepalese non possono incontrarli. Ed è sempre il Drukpa che ottiene i progressi, le promozioni e le opportunità di studiare all'estero. Lei scuote la testa.
Sebbene Drolma sia nata in Bhutan, non è cittadina; La sua carta di identità etichetta la sua classe 6, residente non nazionale. Ma odia il Nepal e non c'è lavoro in India, quindi rimarrà in Bhutan fino a quando il suo status non verrà scoperto e viene cacciata. Le viventi nepalesi qui non hanno diritti umani, dice, scrollando le spalle. Felicità nazionale lordo? Non credo.
Immagina tutte le persone
Nessun paese, nemmeno un regno himalayano fondato sui principi buddisti, è perfetto. Ma Bhutan ha almeno un quadro per il miglioramento di sé e una coscienza sulle sue azioni. E il paese è in procinto di creare una nuova costituzione. Il progetto di documento è pieno di frasi meravigliose, ad esempio, dà diritti inalienabili alla fauna selvatica e agli alberi, nonché alle persone. Trasforma il Bhutan in una monarchia costituzionale, governata da un consiglio di ministri. Più sorprendente, contiene all'insistenza di Wangchuck una clausola che consente al re di essere rimosso dal trono se i suoi soggetti perdono fiducia nel suo dominio.
Una cosa su Camelot: non avrebbe funzionato come Repubblica. Molti bhutanesi temono che il governo da parte del popolo sia troppo cambiamento, troppo presto. Non sono sicuri che il Bhutan sia pronto per la democrazia e indicano la corruzione in Nepal e in India come esempi di ciò che la nuova costituzione potrebbe portare. Non abbiamo bisogno di correre o tenere il passo con il mondo moderno, insiste a Pema (di nuovo, non al suo vero nome), un'infermiera articolata. Sì, i principi democratici sono ciò a cui miriamo. Ma dobbiamo portarli nel nostro contesto, senza necessariamente seguire ciò che le altre persone hanno fatto.
Mentre il Bhutan si prepara ad adottare alcuni valori politici e culturali americani (dalla creazione della propria fattura dei diritti alla trasmissione Sesso e città ), una domanda mi ha letto. In che modo gli Stati Uniti potrebbero cambiare se il nostro governo e le persone mettono da parte il mantello di una superpotenza e si sono concentrati sulla felicità come obiettivo finale delle nostre vite nazionali e individuali? È un argomento frustrante, poiché le risorse per creare tale società sono chiaramente sotto i nostri mezzi. Ma le risorse non sono sufficienti. La cosa cruciale, come ha sottolineato il Dalai Lama, è la motivazione e la nostra è stata compromessa da decenni di avidità corporativa, materialismo personale e repliche della sitcom.
Tuttavia, possiamo continuare a sperare in un'era americana illuminata un'epoca in cui la nostra politica nazionale si basa sulla compassione piuttosto che sull'avidità. Arrivare a quel punto non è più difficile, forse, che risolvere un famoso koan buddista: chi è abbastanza coraggioso da scendere la campana dal collo del leone feroce?
Risposta: Colui che lo ha legato lì in primo luogo.
Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a Sv Editore contribuente, ha scritto sulle implicazioni etiche del viaggio spirituale in Birmania per il nostro numero di novembre 2003.
